כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ:
Todos os que possuem esses três atributos são dos discípulos de nosso pai Abraão; e (todos os que possuem) três outros atributos são dos discípulos do ímpio Bilam: (se ele possui) um bom olho, um espírito humilde e uma alma humilde, ele é dos discípulos de nosso pai Abraão. [Ele aprendeu com ele e seguiu seu caminho: "Um bom olho"— contentando-se com o que tem e não desejando a riqueza de outros, como encontramos com Abraão, que disse ao rei de Sodoma (Gênesis 14:22): "Nada — de um fio até uma catraca de sandália (devo guardar para mim mesmo, nem vou levar nada que seja seu. "" E um espírito humilde " —humildade excessiva, como encontramos com Abraão, viz. (Ibid. 18:27): "e eu sou pó e cinza"; "e uma alma humilde"—vigilância e separação da luxúria, como encontramos com Abraão, viz. (Ibid. 12:11: "Eis que agora eu sei que você é uma mulher bonita", não tendo percebido sua beleza por causa de sua grande modéstia.] (Se ele possui) um mau-olhado, um espírito altivo e um alma "ampla", ele é um dos discípulos do ímpio Bilam. [Bilam tinha "um mau-olhado", sabendo que era mau aos olhos do Senhor que ele fosse a Balaque, mas mesmo assim pelo bem de Deus. recompensa (Números 22:18): "Se Balaque me der sua casa cheia de prata e ouro, etc."; "e um espírito altivo" (dizendo de si mesmo) (Ibid. 24:16): " discurso do ouvinte das palavras do Todo-Poderoso e do conhecedor do Altíssimo ";" e de uma alma "ampla". Porque, se ele não fosse excessivamente lascivo, não teria aconselhado a abandonar as filhas de Moav. E nossos sábios disseram (Sinédrio 105a): "Bilam viveu com seu burro".] Qual é a diferença entre os discípulos de nosso pai Abraão e os discípulos do perverso Bilam? Os discípulos de nosso pai Abraão comem neste mundo. e herdar o mundo vindouro, como está escrito (Provérbios 8:21): "Tenho muito a legar aos Meus amantes [no mundo vindouro], e as suas lojas preencherei [neste mundo.]" [Abraão é chamado de "amante" viz. (Isaías 41: 8): "a semente de Abraão, meu amante."] Mas os discípulos do ímpio Bilam herdam Gehinnom e descem ao poço da destruição, como está escrito (Salmos 55:24): "E você, Ó D'us, deve abaixá-los ao poço da destruição. Homens de sangue [(por exemplo, Bilam, que por seu conselho matou vinte e quatro mil de Israel)] e engano não reduzirão pela metade seus dias, mas eu confiarei em Ti. "
Rashi
Haamek Sheilah
Relevant to understanding this verse Tractate Avos, chapter 5,7Mishnah 22. explains the phrase “I will fill their storehouses” as referring to those who love God by serving Him out of love, as the Mishnah states: The disciples of our Patriarch Abraham enjoy the fruits of their good deeds in this world and inherit the World to Come, as Scripture states: “I will cause those who love Me to inherit an everlasting possession and I will fill their storehouses.”8I translated Prov. 8:21 slightly differently than before in order to facilitate the flow of the Mishnah. It is clear that the phrase “those who love Me” alludes to the disciples of Abraham, who are referred to as “the descendants of Abraham, who loved Me,”9Isa. 41:8. for Abraham served God out of love, as I wrote in my [commentary] Ha’amek She’elah] 145:24.10There the Netziv writes, based on the Bereshis Rabbah, parashah 44, and Tractate Hullin 89a, that when Abraham saved Lot by defeating the four kings and refused any share of the plunder (as described in Gen. chapter 14), he demonstrated that he served God totally out of love. Abraham is described in Isa. 41:7 as the following: “He who strikes with the anvil” (Abraham who struck the Four Kings); “[God] says of the soldering: ‘It is good.’” In other words, Abraham had unified heaven and earth by acting totally out of love for God and by enabling Divine providence to enter the world. [The Mishnah] explains “inherit an everlasting possession” in the World to Come, and “fill their storehouses” with reward in this world. However, R. Yehoshua ben Levi [unlike the Mishnah] explains that the entire verse is discussing this world, as we have explained above.[